中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào) 2023年7月26日

總結(jié)亞洲文明交流互鑒經(jīng)驗(yàn)

本報(bào)記者張清俐

亞洲是人類(lèi)最早的定居地之一，也是人類(lèi)文明的重要發(fā)祥地。2019年，習(xí)近平主席在亞洲文明對(duì)話(huà)大會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講中指出，“璀璨的亞洲文明，為世界文明發(fā)展史書(shū)寫(xiě)了濃墨重彩的篇章，人類(lèi)文明因亞洲而更加絢爛多姿”，“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”。習(xí)近平主席關(guān)于亞洲文明的重要論述為促進(jìn)亞洲文明在交流互鑒中共同前進(jìn)提供了中國(guó)理念、中國(guó)主張、中國(guó)方案。在多樣文明交流和全球化發(fā)展的今天，系統(tǒng)研究亞洲地區(qū)多元文明特質(zhì)及交流互鑒機(jī)制，構(gòu)建亞洲文明學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，亟須學(xué)界從文字語(yǔ)言、文學(xué)藝術(shù)、文獻(xiàn)典籍、文物史跡、文化理念、文明思想等維度，對(duì)亞洲文明研究的內(nèi)涵特征與外部機(jī)制，展開(kāi)理論性、前瞻性和對(duì)策性的研究。

思考亞洲文明研究的理論建構(gòu)

長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)亞洲文明的研究往往受到近代西方中心主義的影響。對(duì)此，在6月18日由鄭州大學(xué)主辦，鄭州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)與國(guó)際關(guān)系學(xué)院、鄭州大學(xué)亞洲研究院承辦的首屆亞洲文明高端論壇上，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員武寅呼吁，中國(guó)學(xué)界應(yīng)打破歐美學(xué)者的“旁觀(guān)者”視角，以“當(dāng)事者”的體驗(yàn)和使命，聚焦國(guó)家現(xiàn)實(shí)關(guān)切，提出新觀(guān)點(diǎn)，解決新問(wèn)題，不斷強(qiáng)化亞洲文明交流互鑒研究。

現(xiàn)代化進(jìn)程是世界文明正在經(jīng)歷的變革，亞洲文明的現(xiàn)代化道路無(wú)疑為重新認(rèn)識(shí)世界文明的發(fā)展提供了獨(dú)特的觀(guān)察視角。在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所研究員于沛看來(lái)，現(xiàn)代化是人類(lèi)文明史的一個(gè)重要階段。中國(guó)式現(xiàn)代化不是效仿、重復(fù)歐美國(guó)家近代以來(lái)社會(huì)發(fā)展的“歐化”或“西化”，中國(guó)式現(xiàn)代化的起步和躍升，雖處于資本主義大國(guó)主導(dǎo)的世界政治經(jīng)濟(jì)秩序中，但成功開(kāi)辟了一條不同于西方的現(xiàn)代化道路。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員趙文洪從“財(cái)富愿望”視角分析了中歐工業(yè)文明的歷史背景、具體情況，從理論和實(shí)際兩方面探討了財(cái)富愿望與工業(yè)文明的關(guān)系，即在工業(yè)文明建設(shè)的早期，社會(huì)財(cái)富愿望對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的推動(dòng)作用可能比較大；而在中后期，雖然仍是必要的主觀(guān)動(dòng)力，可能其他的一些主觀(guān)因素會(huì)更加重要。

鄭州大學(xué)副校長(zhǎng)張倩紅認(rèn)為，當(dāng)前，在世界重心不斷向亞洲轉(zhuǎn)移的背景下，亞洲作為全球最具活力和增長(zhǎng)潛力的地區(qū)，擁有極強(qiáng)的自主性及獨(dú)立性，亞洲國(guó)家提出了一系列有關(guān)“新亞洲”的戰(zhàn)略構(gòu)想，從和平發(fā)展、經(jīng)濟(jì)自主、文明互鑒等視角表達(dá)對(duì)未來(lái)亞洲的新愿景。云南大學(xué)國(guó)際關(guān)系研究院教授肖憲認(rèn)為，亞洲文明包括東亞的中華文明、南亞的印度文明和西亞的伊斯蘭文明。從歷史來(lái)看，中、印、伊三大文明都是歷史悠久的古老文明，歷史上都為人類(lèi)文明作出了很多貢獻(xiàn)，近代都遭受西方的侵略和殖民，現(xiàn)在都有復(fù)興的要求。

文明往往是跨國(guó)度、跨區(qū)域的，僅從地理、經(jīng)濟(jì)、歷史的角度來(lái)界定亞洲，不足以理解其文明的內(nèi)涵。上海師范大學(xué)都市文化研究中心研究員魏楚雄提出，要把研究重點(diǎn)從外部、從帝國(guó)主義和東方主義的視角，轉(zhuǎn)移到從內(nèi)部、從本土和本區(qū)域的角度來(lái)重新構(gòu)建亞洲研究。

從文明交流互鑒史認(rèn)識(shí)文明的形成

區(qū)域文明不僅僅是固定邊界內(nèi)的演化過(guò)程，不同地區(qū)文化的交流互鑒構(gòu)成了文明形成的重要因素，也為重新認(rèn)識(shí)區(qū)域文明的形成提供了不可或缺的視角。談及日本早期文明與外部世界密切的關(guān)系，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所研究員徐建新認(rèn)為，中國(guó)文明始終是日本最大的參照系、最大的“他者”。

縱觀(guān)世界文明發(fā)展史，中國(guó)的一系列創(chuàng)造發(fā)明為世界文明作出了突出貢獻(xiàn)，而漢字的發(fā)明卻沒(méi)有在文明的意義上得到足夠重視。浙江大學(xué)亞洲文明研究院副院長(zhǎng)王勇認(rèn)為，倉(cāng)頡造字不僅使華夏由野蠻邁向文明，更影響了日本、朝鮮等東亞地區(qū)的其他國(guó)，漢字的形塑為東亞地區(qū)提供了統(tǒng)一的書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)，是東亞地區(qū)文明的重要象征。

鄭州大學(xué)亞洲研究院執(zhí)行院長(zhǎng)葛繼勇注意到，近代以前中華文明與周邊文明的交融互動(dòng)體現(xiàn)為不同的機(jī)理。比如在“東亞海域世界”形成了籠罩覆蓋性影響，而在“西域世界”卻未形成燎原之勢(shì)。探討前者的文明傳播，需要打破“一國(guó)史”觀(guān)念，從“國(guó)別”走向“區(qū)域”；梳理后者的文明交流時(shí)，則需要注意中華文明與印度文明、波斯文明乃至阿拉伯文明交錯(cuò)的獨(dú)特機(jī)理。西南大學(xué)伊朗研究中心主任冀開(kāi)運(yùn)對(duì)伊朗文明與中華文明互鑒歷程展開(kāi)探析認(rèn)為，從公元前2世紀(jì)的安息帝國(guó)起，伊朗文明與中華文明相遇，從此開(kāi)啟了2000多年的伊朗文明與中華文明交往交流互鑒歷程。中國(guó)的繪畫(huà)、畫(huà)院制度、中醫(yī)、陶瓷技術(shù)也對(duì)伊朗文明產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。兩大文明之間平等交往，互相借鑒，為兩個(gè)文明古國(guó)帶來(lái)了文化繁榮。

古代東北非地區(qū)與西亞的發(fā)展緊密相連，相互影響。學(xué)界對(duì)西亞與埃及文明發(fā)展的影響已有較多研究，但對(duì)稍后發(fā)展起來(lái)的阿克蘇姆文明的影響卻關(guān)注較少。華東師范大學(xué)歷史學(xué)系教授沐濤分析認(rèn)為，位于今天埃塞俄比亞北部的阿克蘇姆文明存續(xù)時(shí)間大致為公元前5世紀(jì)到公元10世紀(jì)。阿克蘇姆文明從產(chǎn)生、發(fā)展到衰落，除了受埃及文明、努比亞文明影響外（共同構(gòu)成了東北非文明圈），更多地受到來(lái)自隔海相望的西亞發(fā)展的影響。

全球化需要開(kāi)放包容的文明觀(guān)

在全球化背景下，各個(gè)文明之間的聯(lián)系和互動(dòng)更加緊密和頻繁，為文明之間的交流互鑒提供了更為廣闊的空間。肖憲提出，對(duì)伊斯蘭文明的認(rèn)識(shí)必須嚴(yán)格與極端主義區(qū)分開(kāi)來(lái)，中華文明應(yīng)加強(qiáng)與伊斯蘭文明的交流和對(duì)話(huà)，加強(qiáng)對(duì)伊斯蘭文明的認(rèn)識(shí)和了解。這種交流和對(duì)話(huà)，對(duì)外有助于發(fā)展中國(guó)與伊斯蘭國(guó)家的友好關(guān)系，促進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)；對(duì)內(nèi)有利于制定好有關(guān)民族宗教政策，保持中國(guó)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

與會(huì)學(xué)者一致認(rèn)為，亞洲國(guó)家和地區(qū)在歷史進(jìn)程中形成的融合共生現(xiàn)象，不僅促進(jìn)了亞洲的文化繁榮，也有助于構(gòu)建一個(gè)更加包容、更加和諧的亞洲地區(qū)。在對(duì)中緬的建交歷史和成果進(jìn)行梳理后，華東師范大學(xué)歷史學(xué)系主任梁志解釋道，從歷史上看，緬甸是第一個(gè)承認(rèn)中華人民共和國(guó)的非共產(chǎn)黨國(guó)家；20世紀(jì)50年代中期，中緬關(guān)系更是成為實(shí)踐“和平共處五項(xiàng)原則”的典范；1960年中緬邊界問(wèn)題的解決成為中國(guó)解決與周邊國(guó)家陸路邊界問(wèn)題的突破點(diǎn)和范例。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，緬甸在“一帶一路”中占據(jù)重要地位，有必要推動(dòng)各方在能源、投資、貿(mào)易等方面加強(qiáng)交流。

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