近日，鄭州大學(xué)考古與文化遺產(chǎn)學(xué)院“維駿講壇”第四期舉行。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員馮時(shí)受邀作“中華文明宇宙觀(guān)三講”系列報(bào)告。

在首講《空間與時(shí)間》中，馮時(shí)指出，空間與時(shí)間是中華文明的根本問(wèn)題與理解中國(guó)文化的關(guān)鍵，源于先民測(cè)影實(shí)踐，梳理從人體測(cè)影到立表測(cè)影的演化中形成的“空間決定時(shí)間”的時(shí)空觀(guān)和“至信如時(shí)”的文德觀(guān)，系統(tǒng)分析二繩、五方、五位、四鉤、四維、九宮的方位概念體系，論證與方位觀(guān)密切相關(guān)的文字起源、文明觀(guān)和遺址布局中的觀(guān)念傳承。

第二講以《早期圭表與文化傳承》為題，馮時(shí)梳理了考古所見(jiàn)早期槷表與測(cè)影發(fā)展的脈絡(luò)，闡釋其文化內(nèi)涵。他指出，先民對(duì)時(shí)空的精準(zhǔn)認(rèn)識(shí)和發(fā)展是科學(xué)與文化誕生的基礎(chǔ)和傳承的載體，疏證《尚書(shū)·堯典》所載之分至四神并揭示出其中觀(guān)象授時(shí)的史影和陰陽(yáng)觀(guān)，梳理從律管吹灰到人體測(cè)影再到立表測(cè)影的測(cè)時(shí)歷史和演化，揭示技術(shù)進(jìn)步與文化傳承，論證東周、以器喻德、以槷喻信的文化現(xiàn)象和“求地中”所演化的居中而治的政治傳統(tǒng)，地中的兩次變革和時(shí)出首都則體現(xiàn)時(shí)間政治傳統(tǒng)的發(fā)展延續(xù)。

最后一講《考古昆侖》中，馮時(shí)圍繞昆侖文化展開(kāi)闡述，指出其本質(zhì)是中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)論與宇宙觀(guān)總和，核心是對(duì)“太陽(yáng)”的認(rèn)知演變，并非“昆侖山文化”；“昆侖”本意為“同一個(gè)太陽(yáng)輪次而行”，非外來(lái)音譯而是中學(xué)西傳；其早期核心觀(guān)念“昆侖三天”實(shí)質(zhì)為分至四時(shí)的太陽(yáng)視運(yùn)行軌道黃道，紅山文化祭天圜丘等均為考古實(shí)證；昆侖文化因祭天還演化出升仙內(nèi)涵，“昆侖懸圃”構(gòu)建四界空間，蚌埠雙墩鐘離君柏墓六層結(jié)構(gòu)和西水坡多組遺跡等可證；昆侖地理在早期為地中王庭的抽象觀(guān)念，因“天傾西北”誤讀、西北地形高海拔類(lèi)比和高原為“陯”而稱(chēng)“昆陯”，里耶秦簡(jiǎn)和秦刻石均顯示當(dāng)時(shí)未指定某山，漢武帝時(shí)始定在西域于闐南山，完成從抽象文化符號(hào)到具體地理山脈的轉(zhuǎn)變。

每場(chǎng)講座都設(shè)置問(wèn)答環(huán)節(jié)，在場(chǎng)師生與馮時(shí)積極交流、氣氛熱烈。此次系列講座內(nèi)容相互關(guān)聯(lián)，系統(tǒng)闡釋中國(guó)古代先民如何通過(guò)觀(guān)象測(cè)影認(rèn)知時(shí)空、構(gòu)建文化、影響政治，最終統(tǒng)合為宇宙觀(guān)的完整脈絡(luò)。講座向鄭大師生展現(xiàn)了中華先民在從技術(shù)實(shí)踐到精神信仰的深度融合，詮釋了格物致知的認(rèn)知論，有助于師生了解中華文明基因，在實(shí)踐中解讀考古學(xué)所見(jiàn)現(xiàn)象的文化內(nèi)涵。