《光明日?qǐng)?bào)》（2025年11月16日第12版）

點(diǎn)畫(huà)：書(shū)法審美的基石

在日常生活中欣賞書(shū)法，常常會(huì)聽(tīng)到這樣的評(píng)價(jià)：“這一筆真有力量！”“這個(gè)點(diǎn)畫(huà)圓潤(rùn)飽滿(mǎn)?！边@些樸素直觀(guān)的感受，其實(shí)都指向了書(shū)法藝術(shù)最核心的構(gòu)成元素——“點(diǎn)畫(huà)”。如果說(shuō)一件書(shū)法作品是一曲動(dòng)人的樂(lè)章，那么點(diǎn)畫(huà)便是其中最基礎(chǔ)，也最富表現(xiàn)力的音符。讀懂點(diǎn)畫(huà)，方能真正步入書(shū)法藝術(shù)的堂奧，在與古人筆鋒的對(duì)話(huà)中，感知力與美的深層意蘊(yùn)。

在中國(guó)書(shū)法的傳統(tǒng)語(yǔ)匯中，“點(diǎn)畫(huà)”遠(yuǎn)非簡(jiǎn)單的筆墨痕跡，而是一個(gè)蘊(yùn)含生命的藝術(shù)單位。早在東晉時(shí)期，衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中，便以極具動(dòng)態(tài)的自然意象為點(diǎn)畫(huà)注入生命：點(diǎn)“如高峰墜石”，橫“如千里陣云”，豎如“萬(wàn)歲枯藤”，戈鉤如“百鈞弩發(fā)”。此類(lèi)比喻，并非僅追求形似，更重在提取萬(wàn)物中所蘊(yùn)藏的力道、動(dòng)勢(shì)與神采。蘇軾在《評(píng)書(shū)》中更是總結(jié)道，“書(shū)必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書(shū)也”，從而系統(tǒng)地將人的生命特征投射于筆墨形態(tài)之中，建立起書(shū)法與生命體之間的象征對(duì)應(yīng)。古人視點(diǎn)畫(huà)為包含筋、骨、血、肉的有機(jī)體，認(rèn)為其不僅具備形態(tài)，更富有氣韻與精神。這種將筆墨生命化的觀(guān)念，貫穿于歷代書(shū)論之中，構(gòu)成中國(guó)書(shū)法獨(dú)特的美學(xué)基礎(chǔ)。

欣賞書(shū)法的過(guò)程，本質(zhì)上是一場(chǎng)與點(diǎn)畫(huà)內(nèi)在生命氣息的對(duì)話(huà)。它要求觀(guān)者超越形態(tài)的表層，深入品味點(diǎn)畫(huà)中所蘊(yùn)含的力道、韻律與精神。能夠完成這一審美跨越，意味著不再將點(diǎn)畫(huà)視為孤立的視覺(jué)構(gòu)件，而是將其領(lǐng)悟?yàn)槌休d著書(shū)寫(xiě)者情感、功力與文化精神的鮮活生命體——這樣才能真正步入書(shū)法藝術(shù)堂奧。

意象里的美學(xué)

書(shū)法理論中有一套極其精妙的話(huà)語(yǔ)體系，古人常用一些自然意象來(lái)比喻點(diǎn)畫(huà)的至高境界。這些比喻并非故弄玄虛，而是將抽象的筆法具象化，轉(zhuǎn)變?yōu)榭筛兄膶徝罉?biāo)準(zhǔn)。

“錐畫(huà)沙”是書(shū)法筆力論的經(jīng)典術(shù)語(yǔ)，講的是筆力沉實(shí)。初唐褚遂良《論書(shū)》中明確提出：“用筆當(dāng)如錐畫(huà)沙。”這一比喻描繪的是用錐尖在平坦的沙地上劃動(dòng)，沙粒會(huì)均勻地向兩側(cè)推開(kāi)，痕跡中心留下深深的凹槽，兩邊沙粒微微隆起，顯得飽滿(mǎn)而立體。在書(shū)法中，它對(duì)應(yīng)的是中鋒用筆的理想效果：筆鋒垂直紙面，墨汁均勻滲開(kāi)，使點(diǎn)畫(huà)中心墨色濃重，輪廓毛澀圓潤(rùn)，給人以“力透紙背”的沉實(shí)感。唐代顏真卿在《述張長(zhǎng)史筆法十二意》中，記述自己受褚遂良影響而悟得“用筆如錐畫(huà)沙”之理。此后，這一理念被歷代書(shū)家不斷闡釋與深化：宋代姜夔《續(xù)書(shū)譜》謂“錐畫(huà)沙欲其無(wú)起止之跡”；元代董內(nèi)直《書(shū)訣》稱(chēng)錐畫(huà)沙“自然而然，不見(jiàn)起止之跡”；明代豐坊《書(shū)訣》進(jìn)一步指出“點(diǎn)必隱鋒，波必三折……起止無(wú)跡，則如錐畫(huà)沙”，強(qiáng)調(diào)其勁利峻拔而不凝滯的筆墨效果；近人沈尹默在《二王法書(shū)管窺》中亦對(duì)此有呼應(yīng)。王羲之的《喪亂帖》全篇雖僅六十二字，卻筆筆圓勁飽滿(mǎn)，墨跡立體感強(qiáng)，其點(diǎn)畫(huà)形態(tài)正是“錐畫(huà)沙”筆意的完美體現(xiàn)。

“屋漏痕”描繪的是雨水沿著墻壁蜿蜒流下的痕跡。它并非光滑直線(xiàn)，而是因墻壁的阻力而自然曲折、頓挫前行，痕跡凝重而毫無(wú)做作。這比喻的是行筆過(guò)程中的“澀行”效果和自然韻律。唐代陸羽在《釋?xiě)阉嘏c顏真卿論草書(shū)》中記載了二人的精彩對(duì)話(huà)。懷素言其悟筆于自然：“吾觀(guān)夏云多奇峰，輒常師之，其痛快處如飛鳥(niǎo)出林、驚蛇入草，又遇坼壁之路，一一自然。”顏真卿則問(wèn)：“何如屋漏痕？”懷素聞之，起而握其手道：“得之矣！”顏真卿以此意象詮釋草書(shū)筆法，追求的是骨力雄強(qiáng)堅(jiān)韌、筋肉豐滿(mǎn)天然的境界。觀(guān)其《祭侄文稿》，筆跡雖迅疾奔放，卻因點(diǎn)畫(huà)中蘊(yùn)含著“屋漏痕”般的阻力與韌性，而無(wú)絲毫輕滑浮飄之感。

“折釵股”則以古代金屬發(fā)釵為喻。發(fā)釵彎折時(shí)，轉(zhuǎn)折處形態(tài)飽滿(mǎn)、圓勁有力，富有彈性，絕不出現(xiàn)扁薄塌陷的死角。這強(qiáng)調(diào)了筆畫(huà)轉(zhuǎn)折處的圓勁彈性。南宋姜夔在《續(xù)書(shū)譜》中明確主張：“折釵股者，欲其屈折，圓而有力。”其核心是要求書(shū)家在轉(zhuǎn)折處提筆暗過(guò)，善護(hù)中鋒，使轉(zhuǎn)角落筆外圓內(nèi)剛，不露生硬棱角。懷素的草書(shū)經(jīng)典《自敘帖》，其轉(zhuǎn)折處流暢而極富彈性的力感，正是“折釵股”筆法的完美典范。

理解了這三個(gè)經(jīng)典意象，就掌握了品評(píng)點(diǎn)畫(huà)的三把尺子：力度（錐畫(huà)沙）、韻律（屋漏痕）和質(zhì)感（折釵股）。它們共同指向點(diǎn)畫(huà)審美的核心：在豐富的形態(tài)變化中，追求力量、自然與和諧的極致統(tǒng)一。

讀懂點(diǎn)畫(huà)的作用

點(diǎn)畫(huà)之所以如此重要，源于其在書(shū)法藝術(shù)中的三個(gè)根本性作用。讀懂點(diǎn)畫(huà)，能夠帶來(lái)書(shū)法審美能力的質(zhì)的提升。

第一，點(diǎn)畫(huà)是書(shū)法形式美的直接載體。書(shū)法的空間結(jié)構(gòu)、章法布局，都建立在點(diǎn)畫(huà)的基礎(chǔ)之上。南朝書(shū)家王僧虔在《筆意贊》中提出：“書(shū)之妙道，神彩為上，形質(zhì)次之?！薄靶钨|(zhì)”是“神采”的根基，而點(diǎn)畫(huà)正是“形質(zhì)”最直接的體現(xiàn)。一點(diǎn)一畫(huà)的粗細(xì)、長(zhǎng)短、俯仰、向背的微妙變化，共同構(gòu)成了一個(gè)字、一行字、一整篇的韻律與生機(jī)。正如王羲之在《書(shū)論》中所言：“若作一紙之書(shū)，須字字意別，勿使相同?！边@種“意別”，首先就體現(xiàn)在點(diǎn)畫(huà)的千變?nèi)f化上。不懂點(diǎn)畫(huà)之美，欣賞書(shū)法便如隔紗觀(guān)花，難以觸及其形式本身的精妙。

第二，點(diǎn)畫(huà)是書(shū)家性情與功力的直接流露。點(diǎn)畫(huà)是書(shū)家心跡的“心電圖”。元代的陳繹曾在《翰林要訣》中生動(dòng)地描述：“喜怒哀樂(lè)，各有分?jǐn)?shù)。喜即氣和而字舒，怒則氣粗而字險(xiǎn)，哀即氣郁而字?jǐn)?，?lè)則氣平而字麗?！睍?shū)家的情感波動(dòng)，會(huì)直接影響到執(zhí)筆、運(yùn)筆的節(jié)奏與力度，從而在點(diǎn)畫(huà)的質(zhì)感上留下印記。欣賞顏真卿的《祭侄文稿》，那頓挫扭曲、墨色枯澀的點(diǎn)畫(huà)，是其悲憤交加情感的迸發(fā)，觀(guān)者得以直接感受到那份椎心泣血之痛。品味趙孟頫的《洛神賦》，那圓潤(rùn)秀美、流暢自然的點(diǎn)畫(huà)，則透露出其溫文爾雅、從容不迫的君子之風(fēng)。點(diǎn)畫(huà)，是跨越時(shí)空與書(shū)家對(duì)話(huà)的橋梁。

第三，點(diǎn)畫(huà)是中國(guó)文化精神的微觀(guān)體現(xiàn)。在每一個(gè)點(diǎn)畫(huà)中，都蘊(yùn)含著深刻的辯證法則：藏與露、方與圓、曲與直、疾與澀、濃與枯……孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中精辟地總結(jié)：“一畫(huà)之間，變起伏于鋒杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒?！边@“一畫(huà)”與“一點(diǎn)”之間的無(wú)窮變化，正是宇宙間陰陽(yáng)互生、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在藝術(shù)上的絕妙呈現(xiàn)。因此，品味點(diǎn)畫(huà)，不僅是欣賞技藝，更是在感悟一種文化精神和生命哲學(xué)。

在實(shí)踐中求得會(huì)心

書(shū)法審美并非純?nèi)弧坝^(guān)看”之事，而是“體認(rèn)”之藝。對(duì)于初具書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)的欣賞者而言，親自實(shí)踐，才更易與古人心意相通。當(dāng)親手執(zhí)筆，體驗(yàn)“逆鋒起筆、中鋒澀行、回鋒收筆”的完整過(guò)程，才能真切理解何為“錐畫(huà)沙”的沉實(shí)、“屋漏痕”的凝重、“折釵股”的圓勁。正是實(shí)踐，引導(dǎo)人們從“看熱鬧”轉(zhuǎn)向“懂門(mén)道”，從“知其然”走向“知其所以然”。

書(shū)法品評(píng)中諸如“骨力”“氣韻”“金石味”等概念，對(duì)純?nèi)慌杂^(guān)者而言往往顯得抽象。然而，一旦通過(guò)實(shí)踐，切身感受到如何運(yùn)腕發(fā)力方能寫(xiě)出圓勁飽滿(mǎn)的筆畫(huà)，如何控制水墨速度方能獲得“干裂秋風(fēng)，潤(rùn)含春雨”的墨趣時(shí)，這些抽象概念便會(huì)變得具體而真切。此時(shí)，再品讀柳公權(quán)楷書(shū)中錚錚的鐵骨，或懷素狂草中雖細(xì)如游絲卻堅(jiān)不可摧的筆力，其內(nèi)心的震撼將是基于深刻理解的共鳴。這種由親身實(shí)踐構(gòu)建的審美認(rèn)知，遠(yuǎn)比任何理論解說(shuō)都更為直接和牢固。

南朝劉勰在《文心雕龍》中言：“操千曲而后曉聲，觀(guān)千劍而后識(shí)器?！睍?shū)法審美能力的提升，離不開(kāi)專(zhuān)注的“觀(guān)”，也離不開(kāi)用心的“寫(xiě)”。在此意義上，“技”是通往“道”的津梁。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，絕非陷于“唯技術(shù)論”，而是認(rèn)識(shí)到，初步的技巧體悟是理解古人精神世界的橋梁。于筆墨方寸間親歷“心手雙暢”的愉悅與“意不稱(chēng)物”的困頓，便更能體貼古人創(chuàng)作時(shí)的甘苦，從而在審美中達(dá)成超越時(shí)空的“會(huì)心一笑”。

當(dāng)再次面對(duì)書(shū)法作品時(shí)，不妨從品味其中的一“點(diǎn)”一“畫(huà)”開(kāi)始，必將發(fā)現(xiàn)，那片黑白世界所蘊(yùn)含的豐富節(jié)奏與無(wú)窮意蘊(yùn)，遠(yuǎn)比想象中更為動(dòng)人。

（作者：孫曉濤，系鄭州大學(xué)書(shū)法學(xué)院副教授、書(shū)法理論與教育系主任）

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